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我們永遠不會忘記1947年國際學生福音團契成立時,中國基督徒學聯會乃當時最大的會員國,十九世紀末興起的「學生立志海外傳道團」,中國是他們最重視的世界學生中的直布羅陀,而這些成果,雖因政治因素與普世教會短暫隔絕,學生福音運動卻影響了民國時期教會事業的建立。中國教會的復興和增長,以及港、台教會的發展並進而影響了北美華人學生查經班,更為改革開放以後的大陸海外留學生與學人事工打下了基礎,這幾股力量合流,回饋了今日的中國教會,又繼續推動教會往前開展,產生了良性循環。這些歷史,值得我們回顧、感恩,和批判、自省。
「詮釋學」關注解釋文本的過程,這過程是我們每一個人都不能避免的。在每天的生活中,我們都閱讀各色各樣的文本,有消閒的,也有非消閒的,當中更包括聖經。然而,解釋過程並非我們想像那般簡單直接,有不少因素影響著我們如何了解一份文本。正因如此,在不同的時代中,詮釋學皆經歷了不少轉變及發展。然而,這些轉變及發展,今天與我們有甚麼關係呢?它們又怎樣影響我們的閱讀?我們閱讀聖經時,又應留心甚麼,以致我們可以更好地閱讀呢? 作為詮釋學的入門作品,本書精簡地引導讀者走過二千年的詮釋學歷史,讓我們重溫詮釋學一段又一段重要的歷史。當中所橫跨的時代,從猶太傳統及初期教會,到中世紀及宗教改革時期間,繼而啟蒙運動、浪漫主義及十九和二十世紀,最後更來到後現代。值得一提的是,本書將為讀者闡述不同時代中相關的一些重要的人物──不僅是神學家,也包括哲學家及文學家。 本書的其中一個特色,是每章末均附有精簡的總結,以及可供個人或小組使用的「活動和問題」,而且書內更提供附有簡介的進深研究書目,讓讀者可以對這課題作進一步的探索。讀者會發現,全書以具趣味的方式來引發討論及表達觀點,這有助讀者從前人的思考中,掌握詮釋學對當代信仰的意義。
洛克是基督教人文主義思潮與啟蒙運動之間的一個重要樞紐,也是促使基督教信仰發生世俗化和理性化轉型的關鍵人物之一。長期以來,國人對洛克的哲學思想和政治學思想進行了較為深入的研究,但是對於洛克的宗教思想卻很少有人問津。惟他的許多啟蒙思想都是在基督教信仰的背景下闡發的,若不了解洛克的宗教思想,就不可能真正地認識洛克的哲學和政治學思想。本書以漢語學界較整全地選譯了洛克關於宗教的著作,讓國人能更深入地了解洛克這位件偉大的思想者的神學觀點。
意大利學者及作者艾柯的《玫瑰之名》有一句刻薄的台詞廣為人知︰「笑是耶穌基督唯一沒有體驗過的人類情感。」然而,德國神學家庫舍爾偏偏要「接受艾柯小說的挑戰」,去建構一種「笑的批判神學」。西方人關於「笑」的哲學思考早有一定的傳統,不過可以稱作「笑的神學」之著作,這大概還是第一部。在最崇高和最低賤的事物那裏、在最神聖與最平庸者面前,都有同樣多的笑。因此,笑包含了生命與道德的完整領域︰從良善到卑瑣、從人道到野蠻。從本質上說,笑的精神似乎就是自由的精神,就是無視現實的扭曲、以笑打破隔閡、在人群中找到共鳴。
大部分牧牧人員、輔導員和心理治療師都假定︰輔導需要好幾個月甚至幾年才會見效。但是,種種研究卻提出另一面向︰受助者都希望快速地將問題處理好,他們一般會接受來四次或以下的面談次數,如果在初段數次的面談都不能引發改變,受助者便會放棄繼續治療。本書分兩部分︰從策略層面及介紹多個介入方法,幫助輔導員、牧者在短時間內促使受助者所期望的改變發生。
華人教會向來不太注重教義,常偏重於個人屬靈經驗及信仰的實踐,忽略了教義。本書並不是一本為基督徒每一種屬靈經驗提供完全解說的手冊,而是以淺顯的文字幫助初信者,對救恩有更深入的了解。對其他信徒而言,則是再次提醒,上帝在我們生命中所行的奇妙恩典。作者傅格森博士在系統神學上具備深廣的學養,透過他在西敏寺神學院多年任教的經驗,將神學、教義與事奉、生活實踐、社會文化處境等課題串連起來,這正是今天教會的需要。
陳家富博士的這本書,雖然不是要對田立克的神學作全面而系統性的描述,但也已包括了不少重要的主題,包括神學的本質、歷史神學觀、三一論、基督論、教會論等;此外,本書也涉及一些鮮為華人學界留意的方面,例如田立克的科技及自然觀,以及田立克對神秘主義的觀點等。至於介紹田立克研究的現況的一章,更為讀者提供十分有用的參考資料。──賴品超
作為一種社會倫理思潮,唯愛主義在中國基督教思想界的影響和地位不容忽視,它留給我們的精神遺產值得我們認真地反思。它正正展示出,基督徒在國難之中,因實踐及持守真理所遭受的壓力及張力。本書論述自一九○○至一九四九年前,唯愛主義思想的脈絡與特點。全書分為上、下兩篇,上篇為唯愛主義運動歷史與思想的概論,下篇為唯愛主義代表人物個案的探討。透過橫、縱兩個角度,幫助讀者了解在中國基督教思想界中這一重要的思潮。