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人到底是甚麼呢?如盧梭所言︰「我覺得人類的各種知識中最有用的而又最不完備的,就是關於『人』的知識。」每一個人都是一個點,有其獨特性;而人與人之間可以連成線,有其關係性。每一個人都是一個無法取代而獨特的點──完全不可抹消地實實在在的點;而每一個人都與其他人合組成關係的線──由點共同組成不可打斷地實實在在的線。本書探討的是「人是甚麼」,籍由點與線的隱喻呈現基督教信仰對於人的理解。本書是「忘我之域」三部曲的第二本,前有解讀啟蒙運動與思想的《誰啟蒙誰》,後有以中國文化呈現基督教信仰的《落葉隨風》。
「時代危機與基督徒典範」,作者不是要告訴你在時代危機中基督徒要怎樣作人?這是太淺的呼聲。他要告訴你的是,無論在哪一個時代、哪一個危機中間,基督永遠是我們唯一的典範。所以,典範不是一個理想;典範是一個實體、典範是一個啟示,典範是從上帝的道德本性中發揮出來的,是從基督道成肉身的生命中彰顯出來的,是從聖徒願意效法基督為主受苦的經歷並順從聖靈而達到的。基督徒從耶穌基督的身上看見的,透過聖靈在我們身上的運行,之後再把耶穌基督的形像呈現於世界的時候,我們才能成為真正的基督徒典範。
人生在世,我們都是難免有身陷困境的時候,當恩典臨到時,解脫之際就在於騰空放手,在放下的那一剎那體會重擔盡脫的海闊天空,本書以「落葉隨風」來形容這樣的經歷。落葉隨風是秋天常見的自然景致,風吹葉落,隨風起舞,正是在放下一剎那隨風自由翱翔,這幅圖畫非常能夠說明人在信仰裏領受恩典的體驗。本書採用比較貼近中國文化的表達方式呈現基督教信仰的基本觀點,焦點圍繞在以「落葉隨風」意象詮釋的人與上帝的關係,促進基督教信仰與中國文化的對話。本書是「忘我之域」三部曲的第三本,前有解讀啟蒙運動與理想的《誰啟蒙啟》,及關於「人是甚
本研究以基督新教為個案,探討自一九五一年起於基督教領域內開始的「控訴運動」。控訴運動席捲基督教內不同的宗派及團體,涉及的人士不計其數,對中國基督教的發展,不論是領導人物、組織制度、宗教思想,以至個體人格方面,均帶來重大而深遠的影響。本研究將重構基督教控訴運動的起源、發展及影響,充分展現黨國與教會間的複雜關係,對我們了解二十世紀中國的政教關係,也提供了具體的注腳。
今期的神學論題:教父與中國學術。內容包括:〈評注︰教父的未來〉、〈中國教父學的發展前景──讀坎嫩吉爾的《評注︰教父學的未來》〉、〈教父學在中國的出路──回應《評注︰教父學的未來》〉等。另就思想與社會探討〈論朋霍費爾的「基督事件」及其漢語神學的意義〉、〈耶教哲學的人性化與中國佛學的人間化──以超越基督論和凡夫菩薩論為例〉等文章及書評。
本書使用「極限意識」與「神聖意識」作為解讀啟蒙理想的切入點。啟蒙本身就是覺醒,從看見自己的偏見開始而進入極限意識的覺醒,進而喚起戒慎恐懼與狂喜忘我的覺醒──神聖意識的覺醒,是理性的覺醒、道德的覺醒,也是宗教的覺醒。本書是「忘我之旅」三部曲的第一本,隨後有關於「人是甚麼」的《點與線》,及以中國文化呈現基督教信仰的《落葉隨風》。
阿貝拉爾是在西方神哲學史上產生了重大影響的人物,但長期以來漢語學界對其思想的研究卻顯得相當的薄弱,無論是論文還是著作都極為罕見。我們這次將他的《哲學家、猶太人和基督徒之間的對話》和《倫理學,或認識你自己》完整地翻譯出來,希望能為漢語學界以後對他著作的翻譯和思想的研究起到拋磚引玉的作用。作為一個生活在基督教世界裏的神學家,阿貝拉爾能夠對世俗倫理作出頗高的評價。而為基督徒僅佔人口少數的中國社會裏,如何處理基督教倫理與中國社會世俗倫理的關係,仍將是漢語神學的一個需要花力氣探討的問題。阿貝拉爾的基督教倫理思考實在
二十世紀最著名的公共神學家尼布爾對當代神學倫理、國際政治領域和政治哲學都有重大影響。一九四四年寫成的《光明之子與黑暗之子》,是他最有系統的政治哲學著作。他認為需要從基督教現實主義出發為民主重新奠定堅實的哲學與神學基礎,以抵禦民主的敵人──各種「黑暗之子」──對文明社會的進攻。
自一九六○年《真理與方法》出版後,詮釋學對於人文學界便產生了深遠的影響。當代神學以人文科學姿態出現,在此框架中亦形成了一種與人文科學相應的詮釋學面貌。本書介紹了布爾特曼、艾伯林、伽達默爾、利科及特雷西的思想,期望繼承和參照當代詮釋學刺激下所積累的歐美基督教研究,另一方面則以自身的思想語境作出相應的反思,展開具批判力度的漢語神學話語。
隨著現代性移入漢語世界後,面對晚期資本主義和文化工業所帶來的苦難,「傳統神學」對於宰制的分析和批判的回應處處顯示出其陳舊和無力。本書介紹了霍克海默、阿多爾諾、布洛赫、本雅明及哈貝馬斯的思想。這些思想都在考驗我們是否能夠發展出一種相應的「批判神學」,在漢語思想語境中展開一種漢語的「盼望神學」。