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在漢語學界,對於政治神學的討論一直鮮被關注。受制於「救亡」與「啟蒙」的思想窠臼,政治學界對於「神學」的涉入仍然興趣缺缺,只抓著「自由主義」問題提出贊成或反對之詞,對於「政治思想史」的涉足尚不足以打開「政治哲學與政治神學之爭」的問題核心。本書透過介紹科耶夫、施特勞斯、施米特及沃格林的思想,期待引起漢語學界關注「政治神學」,將問題意識轉向現代性,而非延續民族論述。
自「九一一事件」以後,包括哈貝馬斯在內的許多思想家皆重新思索宗教在現代社會中的角色與功能。在二零零四年一月十九日哈貝馬斯更應邀與拉辛格(即今天的教宗本篤十六世)論辯有關世俗的自由國家是否必須要有一個啟蒙理性所不能保證的前政治基礎。這場辯論的講演稿後來版翻譯成多種文字,在全世界產生廣泛影響。本書不單收入這段對話,更匯聚了中外神學、哲學、社會學等學者的相關討論,並置於漢語學界以至普世所共同關心的論題和視野當中,促使我們與他們一道思索連世界局勢日後發展的大問題,以至對建立「後世俗社會」的反思。
本書特色之一,是從聖經、歷史及當代多種視角,跨時空文化鳥瞰基督教上帝教義的發展和特點。全書共分六部分:一、古典上帝論:聖經的取向;二、古典上帝論:歷史的發展紀;三、當代歐洲神學;四、北美視角:與古典傳統對話;五、北美視角;處境化取向;六、非西方視角。
「解構」一直被其批判者視為虛無、相對、主觀、無神及反宗教。乍看來,「神學」面對解構的下場將會是「屍骨無存」。然而,這些以解構見稱的思想家,卻給出了一種前所未有或早已遺忘的神學思考。本書以簡煉的文字闡述了巴塔耶、福柯、德里達、伊里加雷及南希的思想與神學的關係,向讀者展示陌生卻令人興奮又期待的「神學」。
海德格爾提到「神學仍是信仰的科學」。多年前在法國學界有過一場規模不小、涉入人物極廣的現象學與「神學轉向」之爭論,充分地應證了勒維納斯所說的一句話:「歐洲就是指《聖經》與希臘」,可見「神學」一直都沒有離開過歐洲思想家的視界。本書精要地闡述了胡塞爾、海德格爾、勒維納斯、亨利及馬利昂的思想,並向讀者展示正在漢語學界蓬勃發展的兩個學科-現象學及漢語神學-共同發展的路線圖。
我們盼望有信仰的建立,也盼望有奮鬥力的建立,好叫我們這一生不是懶惰因循,坐下吃喝,起來玩耍,就這樣逢場做戲,虛度我們的年日。唯認識上帝,人才能認識自己。當你認識真理的本體,將流浪的理性歸回上帝,就是信仰的建立。當你看到上帝的旨意和人為自己所定的人生計劃,是兩回事的時候,你就要重建人生的奮鬥。
當代德國神學家莫爾特曼在早期三部曲《盼望神學》、《被釘十字架的上帝》和《聖靈大能下的教會》中已開始進入三一神學的討論,卻未竟完全整合。《三一與上帝國》則為莫爾特曼由一九八零年代開始之「系統神學專題系列」六本傳世之作的首部,反映他以人對上帝的認識為從事各樣神學思考的起點。
今期的神學論題:明清時期的漢語神學。內容包括:〈馬禮遜時代在華天主教與新教之關係管窺〉、〈無神論乎?自然神學乎?──中國禮儀之爭期間龍華民與萊布尼茨對中國哲學的詮釋與再詮釋〉、〈中國信徒張星曜(1625-1696)的基督教詩歌〉、〈因異求同──「心學」在晚明中西文化交流中的作用〉等。另就思想與社會探討〈被遺忘的譯者:中國士人與中文《聖經》翻譯〉、〈「觸感神學」──南希的基督教解構〉等文章及書評。
在海德格爾巨大的身影底下,布爾特曼被人誤認為是他的門生。或者,比起海德格爾,布爾特曼因為成名得比較晚,且限制於《聖經》神學界,「存在主義神學」自然被說成是海德格爾「存在主義哲學」的產物。然而人們卻很少關心海德格爾是如何吸收了新教神學的養分,其中最關鍵的人物當然是布爾特曼。說到底,他們之間的相互性的影響是存在的,他們都有共同的旨趣,兩人都是創造型的思想家,各自在自己的學科中展開了在思想立場上相當一致的結果。本書作者麥奎利對海氏與布氏思想的理解和把握,以及就二人觀點之評估,都無不反映出作者的深刻、細緻、從容與
徐光啟、李之藻和楊廷筠乃明末朝廷重臣,先後皈依基督教,被稱為中國基督教的「三柱石」,更是神學的詮釋者。近年明清天主教漢文文獻的原刻本影印出版已有不錯的成果,但較仔細的校注整理則欠奉。本書不僅收集了散見各處的重要文字,更有詳細的注釋。在疏通文字本意外,對三位信教文士如何利用中國傳統固有的觀念,解釋基督教神學的教義和思想,都有十分精到的注釋和評論,定能增加讀者對這些文獻的理解及可讀性。