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《上帝存在嗎?》是漢斯.昆在宗教哲學方面的鉅著,中譯本依本書的主要結構而分上、下兩卷出版。卷下針對宗教哲學各大家在卷上所提出的上帝問題作出回應:肯定實在、肯定上帝和肯定基督教的上帝,藉以回答無神論及虛無主義的詰難。此外,在論及宗教時,甚至還深入探討西方傳教士對於「上帝」一詞的爭論時所引發的問題,這是一般的神學家及同類的書籍所罕見的。
蘇索是艾克哈特(J. Eckhart)最傑出的弟子,德國神祕主義的表表者。在靈修學的領域,蘇索對後世的影響遠遠超過艾克哈特。本書結集其兩大傑作,以饗讀者。在《論真理》中,蘇索關心的是人的靈魂如何回歸「神性」,達到最高的真理。《論永恆的智慧》是為了在某些心靈中重新點燃神聖的愛,這種愛在當代的某些人心中已經開始熄滅。
本書主要是以個案的形式,探討二十世紀上半葉兩教在華「相遇」的一些面貌,其中三章更集中探討張純一、徐松石、許地山三人對耶佛對話的特殊貢獻。其中所言之「宗教對話」;狹義者,宗教間之對話是也,此為「對外的對話」(external dialogue)。廣義的宗教對話則指由同一人代表多個宗教,就各自的教義進行比較、融會,此為「對內的對話」(internal dialogue)。
「神義論」一詞由萊布尼茨所創,意謂維護上帝的義。他有系統地說明上帝的至善、人的自由以及惡的起源,並使上帝的義這個古老的哲學問題正式成為基督教神哲學研究中一大專門領域。要全面理解西方基督教的傳統神義理論,《神義論》這部經典是必修之作。《神義論》可說是把「單子論」思想在神學研究的應用,所以本書把《神義論》連同〈單子論〉一起譯出。
本書深入探討基礎神學的四個課題:耶穌的復活、教會的創建、教會的使命、基礎神學的特質。作者首先概述以上神學課題的歷史緣起,通過重構詮釋學的分析,把構成基督教信仰傳統的不同思想分辨出來,全面剖析傳統理解和現代的新進路,檢討得失,並富創意地運用當代的詮釋學理論,提出精闢見解,有力地回應現代各種思潮的挑戰。
奧吉斯丁在特殊的歷史背景下,計劃撰寫《上帝之城》:「我對上帝之家的嚮往由此被點燃,並推動著我去捍上帝之城,反對它的攻擊者的指責和歪曲。」他完成這部世界名著,前後歷時十四年,乃他的晚期著作,其中的內容融匯了他一生中的主要思想,因此可以說《上帝之城》是「奧古斯丁思想的成熟之花」,是他一生思想的結晶。
《上帝存在嗎?》是漢斯‧昆在宗教哲學方面的鉅著,分上、下兩卷出版。本書有別於一的哲學思想史之作。作者以思想為緯,哲學為經,討論今日上帝問題的生成史、克服一般宗教哲學論述的系統化和去脈絡化,更顯出上帝問題的尖銳和深刻之處。他對問題的分析十分細膩,對於思想對手,在情總會帶著同情和坦率,在理性上則全力反駁。
由慕道者到教會的事奉人員,無論您的信仰歷程如何,面對真理的奧祕,有著一條又一條千奇百怪的問題?本書(上、下兩冊)輯錄唐牧師在台灣歷屆神學講座中所有問題解答,為讀者解開信仰上的疑難雜症,上冊的答問分別以啟示論、神論、人論、基督論、救贖論及聖靈論為主題。
真正重生的基督徒一定要在有形教會裡嗎?唐崇榮以「進公共廁所」比喻「加入有形教會」解答以上問題。本書(上、下兩冊)輯錄唐牧師在台灣歷屆神學講座中所有問題解答,為讀者解開信仰上的疑難雜症,下冊的答問分別以教會論、末世論與歷史觀及其他如文化與信仰、苦難問題、戀愛與家庭為主題。
今期的主題是:生態神學,內容包括:對話中的生態神學、愛作為生態的公義、更正教神學與深層生態學、生態女性主義、蒂利希早期的自然神學及潘霍華(朋霍費爾)神學中的生態意涵。