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本書集中討論新約聖經的修辭學和古希羅修辭學的歷史和理論,從而了解新約聖經文本如何與古希羅以及舊約猶太文化各方面互為施受,逐漸形成一股獨特的經典詮釋。本書分為三個部分:第一部分是古希羅修辭學的歷史與文化思想手釐清所謂「修辭學」的意思;第二部分是介紹新約聖經修辭與古希羅修辭文化的關係;第三部分是探討保羅如何在不同的文化處境以修辭技巧將神的信息傳達給不同的會眾。
上帝是超乎歷史、掌管歷史的;當世界歷史蓬勃像大洪流來勢洶洶的時候,整個人類真正屬靈生命的命脈──上帝的「救恩歷史」恰似一條細流在人類歷史中常被藐視。本書讓讀者藉上帝的道明白祂永恆的旨意,看透歷史的動向,深知上帝所託付的責任,勇於向這時代挑戰。
包衡主講「迪斯貝利講座」內容輯成本書。他以第二聖殿時期的猶太人對獨一神的定義作為標準,指出新約作者怎樣透過詮釋舊約經文將耶穌包含在獨一神的本體之內。同時又重構早期的基督論,引用了新約基督論的經文,解讀新約作者對第二以賽亞經文的詮釋,進而論證被釘的耶穌既作為神,對獨一神有怎樣的意義。
作者在書中始終扣緊現況來作神學討論,他一再批評現代個人主義社會對死亡和哀悼的壓抑,以致於世代間的聯繫中斷,還指出當今世界所面臨的生態危機、貧富懸殊及戰爭與和平的問題,以及神學對這些問題應作的修正和創新。作者更開創性地建構起個人→歷史→宇宙→上帝的終末論。作者因此書而獲得葛拉夫麥爾宗教獎(Grawemeyer Award in Religion),可謂名下無虛。
宗教史家們長期以來都在爭論一個問題:靈知主義究竟應被理解為基督教內部的發展,抑或一場更廣泛的、獨立於基督教的,甚至早於基督教的運動?在《拿戈.瑪第文集》中,把它理解為一種不局限於基督教思想的現象似乎更為準確。本書是新約學者,也是研究古代猶太、希羅哲學和宗教思想的學者,以及對歷代主流的思想文化有興趣的學人之必讀本。
數世紀以來,困擾教會最大的難題之一,就是千禧年的問題──例如千禧年到底是什麼?目的何在?千禧年何時開始,終於何時?此問題的辯論就今天來說,實是比以往更為白熱化,教會甚至因此而分裂,或許這正是撒但在末時教會中所用最毒辣的手段,使教會在傳福音上不能協調一致!廣義來說,關於基督再來以及未來的國度,有三個思想系統都宣稱自己是闡述聖經的教訓。這三個思想系統是:後千禧年論、非千禧年論與前千禧年論。本書作者指出,這三個系統中的每一系統,都是一貫地屬福音派,每派均為許多有才幹與熱心的人士所持守,而他們彼此之間的不同,並非是由於任何有意的對聖經不忠實,乃是由於各派所用的解經方法互異而已。
作者潘嘉樂被喻為開放的福音派學者,對聖經及神學有高深造詣;在本書中,他以專題形式有系統而全面地處理聖靈的神學,以聖經神學、歷史神學及今日教會實況展現聖靈的作為。透過本書,讀者可重新探索聖靈論和其中的意義,豐富對聖靈的認識。
今期的主題是:基督的塵世面容,內容包括:微若尼卡的第三重生命、生存的個體──克爾凱郭爾尋求信仰的思想路程、基督教與現代性──科耶夫對黑格爾的解讀、約翰‧希克對宗教排他論/特殊論的批判、漢語基督神學的語言形式籮筐。
當今英語界最權威的初期教會思想史書第一卷。本卷內容翔實差不多含攝基督教的全部教義:如三位一體,基督論,救贖論,及恩典等範疇。帕氏旁徵博引,顯示其學術功力深湛;在形式上基本以主題的方式舖展,而在思想上,則以大公信仰作為全書的圭臬,藉以審定古代教父及著作家在大公教會及傳統中的位置,注重傳統的「共性」;同時亦兼顧教義的「歷時性」發展,檢視基督教教義在歷史中的進展。
本書以生動活潑的師徒對話模式作為全書的框架,透過相互詰難的辯證運動讓討論的問題得到開展及深化,讀來不失其內在的條理及邏輯性。本卷以上帝國作為全書的核心,堅持用「正義」的方法來實踐之,指出「政治與社會在上帝國裏起著根本的作用」,而「今天,上帝的事業、基督的事業首先在政治的角力場上作出決定。」在紛擾的納粹時代中樹立堅毅不拔的精神,令教會內外心生激盪跌宕之情。