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如何從歷史哲學的問題意識來看漢語神學的使命,乃本書命意所在。作者從事既是歷史又是政治的研究。他形容此書為既有歷史──社會理論的文化神學鈍槌、又有啟示神學的利錐。
蒂利希這部基督教思想史重點落在神學思想,而不是社會及政治思想。在進路上,基本以年代先後作安排。可能由於蒂利希的系統神學背境,他比較重視個別神學家的特點和體系性。在風格上,可能由於原為課堂講演記錄,保留了淺白流暢和生動活潑的特點,可讀性甚高。
朋霍費爾是二十世紀最卓越的基督教思想家之一,其生前發表的主要著作和著名的《獄中書簡》,七十年代就已經有了中譯本。本書是作者從神學家的立場深入思考了現代政治哲學、社會哲學和歷史哲學問題,其論題的涵蓋面和思想的尖銳性使得該書的重要性超過了作者生前出版的主要論著,堅實地奠定了作者為二十世紀神學大思想家的歷史地位。
於你,神學是甚麼?如果神學的意思是對信仰的了解與詮釋,以及應用和實踐,那麼沒有一個基督徒能全然迴避神學的思考。本書收了十六位華人年青神學人對神學的所思,各有特色。論述的、抒發的、見證的、宣認的、對話的、沉思的……顯出基督信仰之豐富多姿,讓你從他們的自省中生發自我的觀照。
今期的主題包括:尼采的微言大義、尼采《善惡的彼岸》規劃評注、解釋海德格爾〈尼采「上帝死了」一語〉所未明言、新文化運動時期宗教討論所關注的問題、羅爾斯《文集》中與宗教有關的兩篇文章。
在高舉政權下放,尊重人權的世代,唐崇榮牧師一語破的告訴你:神權是一切權柄的源頭,也是人權和人的尊嚴必須被肯定的原因。唐牧師在本書中會解釋「凡掌權的都是神所命的。」(羅十三1)這句話真正的含意,並根據聖經的總原則來討論「神所許可」和「神所任憑」的政權有何不同?在討論後,書中更附設一些問題解答,供弟兄姊妹參考。
教制內的平信徒或教制外的知識分子,如何革新教會神學的傳統?當代中國自發性重尋基督教的精神和價值,我們應如何回應?漢語的豐富思想資源與基督教思想相遇,將如何承載、轉化、創新?這些都是我們一直思考的「漢語神學」議題。而這些議題都是開放的,沒有預設或隱藏的答案。我們一直思考,期待創造。
這既解釋世界最古老的書籍──又記載永遠的書籍《聖經》上的各種預言以及預表的書。
本書融合了路易士博士對基督教護教神學、倫理學和神學的現代重估──事實上乃是針對今日基督教所面臨的信仰和行為問題,作了精闢的說明。從書中所引用的例證中,讀者必會發覺神學竟是那麼迷人,令人嚮往,絕非一套死板、生硬的古舊遺傳。
韋卓民先生一直對帶有根本性的文化命題進行思想耕耘,圍繞基督教與中國文化相融通的中心線索,形成了獨具一格的宗教文化觀;又因為是從哲學的途徑切入神學,具有很高的文化素養,突破了狹隘民族文化主義的界城,在更高的思想起點上,構築其世界大同文化的理念。