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靈知主義對世界絕望的思想立場,不僅大規模影響早期基督教,產生了基督教靈知主義,更橫掃整個後古典時期,孕育了基督教其他的靈知主義。本書是研讀《新約》的學生,或研究古代猶太、希臘或羅馬哲學和宗教思想的學者,以及對歷代主流的思想文化(例如當前的新紀元運動)有興趣的學人必需的讀本。
不用
今期的主題包括:「基督之外無救恩」是自然神學的基本原理?──新教關於基督徒「匿名性」的思考、「看,你的兒子……我口渴」──「浪漫的」福音書中的耶穌基督、論早期基督論的演進」、「實有是」與「空無非」──中國宗教哲學與基督教哲學相通的一大障礙?、穆旦詩歌中的基督教話語。
本書雖薄,卻不容等閒視之;本書有三大宗旨,就是:定義五要點、捍五要點、並整理關於五要點的書目。深願本書內容能有助於加爾文主義的廣傳,能使更多人了解、相信它,因為它是這麼的合乎聖經,且它在罪人得救的事上總是將榮耀單單歸給神!
從德國天主教經濟倫理學的發展角度來看,發表於半個多世紀之前的《天主教經濟倫理學》已成重要歷史文獻,就其所闡述的天主教的經濟倫理觀而言,並未過時,當代德國社會市場經濟體制的主要奠基者和長期執行者艾哈德(Ludwig Erhard)的話可以為證:「我在事實上不過實踐了發展西方各國的現代經濟學原理,解決漫無限制的自由與殘酷無情的政府管制兩者之間長期存在著的矛盾。」
日本名作家及宣教塾講師久保有政牧師,在本書中論及:投下廣島與長崎的原子彈,其年月日出現於聖經密碼?從日本與世界所發生的事件,證實『聖經密碼』的存在。如地下鐵沙林事件、野口英世、光明皇后、阪神大地震……等。從聖經密碼知道了月球的週期、預知未來;666的獨裁者?慧星的地球衝突……等。
耶穌誕生兩千年的日子,對於基督徒有不同尋常的意義。耶穌不是特別的歷史人物,而是上帝之子。基督宗教從三位一體的上帝觀來認信耶穌是救主,羅馬大公教會把二千年世紀之交的三年定為「三一年」,原因就在於此。我們作為漢語神學工作者,在「三一年」中應該出版一部關於三一論的文集。經過年逾千祀的發展,基督教三一論進入現代語境後面目如何?本文集希望從漢語神學的問題視域來接近這一視點。
本書介紹三位不為華人教會熟悉的神學家:柯布(J.Cobb)──借用歷程哲學家懷德海(Whitehead)的思想,重建基督教的自然神學;潘能博(W.Pannenberg)──堅持神學應具有最後的發言權利,並不斷跟人文科學和自然科學對話;侯活士(S.Hauerwas)──自稱為「高派門諾會」的神學家,強調品格培育、教會乃另類體。本書更進深把討論焦點放在華人處境上,對華人教會的神學和真理實踐具有刺激和啟作用。
一個「信」的人是一個得勝的人,得勝甚麼呢?在得勝的過程中又需經過哪些從神而來的考驗呢?本書為唐崇榮牧師之神學講座叢書第14卷,書中帶出寶貴的信息,以信仰為基礎,教導信徒如何區別試煉與試探,如何面對苦難,又如何忠於真理而得勝。
本書作者巴刻認為,神學是為讚美神與操練敬虔用的,所以神學表達之路,是引人注意神的同在。最佳的神學是能使人感受到活在神的注目之下,並且歌頌祂的榮耀。巴刻將這永久的要理以簡明的篇幅表達出來,幫助讀者更容易掌握神學之道。