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道風漢語神學學刊復刊促進基督教學術在新的漢語學術語境中的生機。今期的主題是「隱喻真理──從述神學的釋義學看隱喻在神學上的重要性」、「教會經濟學的神學內涵」、「《聖經》中的誘惑述與人的在世理解」、「論潘霍華《聖徒相通》──個體與社群並建的神學」、「社會福音派與中國基督教鄉村建設運動的理論與組織基礎」等。
西美爾的後-宗教的宗教理論,在神學方面,可以與基爾克果的個體主義的信仰論相通,可與巴特和布爾特曼的辯證神學思想相參較;在社會思想方面,則可以與韋伯和魯曼的自由主義宗教理論參較。在將基督教思想社會理論化方面,功績不讓特洛爾奇。
「文化基督徒」原是某教會領袖在八十年代末用來指稱中國大陸文化界中某些有崇基趨向的學人,不久,「文化基督徒」的身分隨即在世界華人學界引起爭議。這些論爭均是每位學者個人的思想視覺、學理類型乃至心性風采。
佈道神學是傳福音的理論基礎,神學是它的內涵,佈道是它的延伸,因此當我們研究基督論、人論、罪論、宇宙論……等等,都不能離開福音,傳福音也要有憑有據地按照神本來的啟示。因此佈道與神學是齊頭並進的,二者不能分離。
中世紀神學家安瑟倫將神學定義為「信仰尋求了解」,也就是指信仰經過不斷思索探就、勇敢提出問題,並且掙扎著至少要去尋找有關這些問題「暫時性」答案的過程。其實,這也正是耶穌所強調「以全部的理智來愛上帝」(馬可十二30)的真正意涵。本書期盼能夠為那些積極想要參與在這個信仰旅程中的同伴提供一個明確的指引,讓信仰不再是一個「未經檢驗的信仰」,而是一個能兼顧理智與情感的「批判性信仰」。
做為一個「台灣人」接受基督教信仰,成為「基督徒」是代表著什麼意思?當這兩個身分結合在一起時,對一個人的認同有什麼影響?本書從「本土神學」的觀點,試圖找出一個合乎台灣教會信徒之處境的教會史觀,來為教會史與教理史做新的詮釋,從基督教信仰的角度,來定位一個「台灣人基督徒」的適當身分。
作者以淺顯的文字簡介基礎神學,寫成這套「基督教信仰基礎叢書」。本書為第二冊,內容是討論神如何藉基督救贖墮落的人類。先討論到墮落本身及它所帶來的後果,其次談到律法與恩典間的關聯性,最後用基督其人和祂的工作作為總結。這套書帶給信徒有系統的教導,讓信徒更深的認識神、經歷神。
自啟蒙以來,宗教與教義本質的問題便一直困擾著基督教神學界。耶魯的歷史神學教授林貝克的後自由神學方法學是以「文化-語言」的進路認識宗教的本質,視其為一種有如文化或語言的整全架構,賦予參與者信仰,並塑造他們的經驗與價值,否定了以人的共同宗教經驗作為神學教義反省的基本素材。
道風漢語神學學刊復刊促進基督教學術在新的漢語學術語境中的生機。今期的主題是「宗教與美利堅共和國的正當性」、「多數共識即公民宗教」、「現代東正教神學的地緣學」、「田立克論人與自然:一個漢語處境的觀點」、「儒家革命精神源流考──回應顧彬教授的上帝病一人病」等。
本書以嚴謹的釋經及歷史觀點,使我們對婦女應有的豐榮及現況有更深認識。神創造始祖時,原本賦予他們相同的地位,然而教會歷史的傳統卻是男尊女卑的。本書三位作者從聖經神學角度,嚴謹地詮釋創造的本義,並分析幾段在女性神學上具爭議性的經文,讓讀者有嶄新的發現。