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世人研究康德,幾乎無一例外地以「三大批判」,即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》來概括康德的哲學體系。而康德的宗教哲學思想,則往往被人忽視。在《單純理性限度內的宗教》一書中,康德在不同的層次上對自己在宗教問題上的思想進行了全面的清理。
本書作者是河殤作者之一,是走過六四的民運人士,是生命真理的追求者。他兩年來在鄉間專心體會聖經的道,並重新讀《老子》的道,深覺二者間確有相近之處。此書是基督教與中國文化研究的好材料。
作者對老子所云的道有獨特的見解,他曾從馬克思思想到中國現代化的掙扎上奔逐,卻因八九民運而希望幻滅。現在他用跨越時空的心,以基督的道重譯《老子》,給現代人接觸古代智慧的機會,也從中尋找與信仰的整合。
儘管東正教的教會神學思想家及其著述尚不及非教會性的東正教思想豐富,畢竟也產生了好幾位思想大師,弗‧洛斯基即是其一。通過弗‧洛斯基的思想,可窺見俄國正教思想對西方現代思想東進的思想反應之一斑。
本書的主題是解析西方歷史思想的神學背景。作為歷史思想的世俗化的現代歷史主義並不是在十八世紀才出現的;近代歷史哲學的思想架構取自基督教歷史神學,但顛倒了歷史神學的歷史道義論,因而是一種反基督教的基督教世界觀。
神學之可以被稱為科學,除了客體性的肯定,神學的治學也非常嚴格,堪與科舉媲美。托倫斯最大的貢獻在於指出神學知識的確當性。神學正如自然科學,是尋求終極的真實,而其方法皆是經驗客觀的,而非形而上學的。
本書清晰而詳盡地介紹二十世紀主要的基督教神學,包括歐陸神學家及美洲神學、亞洲神學、非洲神學,又論述了福音派神學和東正教神學,並從不同角度對神學的探索,如解釋學、女性主義神學和後現代神學等……,且各部分均由該範疇之專家撰寫,為認識當代基督教神學的理想教材。
道風漢語神學學刊復刊促進基督教學術在新的漢語學術語境中的生機。「今期的主題是「上帝的主體性與三位一體論」、「經世的三位一體與內在的三位一體的關係」、「上帝病一人病」、「儒者基督徒」、「梵二以後的天主教社會思想」等。
舍勒的信仰現象學基於對信仰行為的主體性分析,其成效比辯證神學的啟示信仰論有更廣泛的適應性,本書包括兩篇舍勒的信仰現象學遺著,〈死與永生〉討論現代人的信仰問題:為何現代人不再信仰個體的永生。
「聖靈論」的第二講。我們生活及事奉都需要聖靈的光照和引導,好讓我們行於神的旨意中,作祂喜悅的兒女。聖靈光照我們心意更新而變化,以更明白神的心意;聖靈引導我們跟從與順服神,過聖潔的生活,且有能力智慧去事奉。這樣的生命才能影響周遭的環境,祝福這世代。